Часть 2 История православного календаря

Первые христиане, свято соблюдая праздник Пасхи, совершаемый иудеями ежегодно с 14 до 21 нисана (Приблизительно соответствует марту — апрелю григорианского календаря), в какие бы дни недели эти числа ни случились, соединяли с Пасхой новые священнейшие воспоминания из жизни Христа Спасителя: Его страдание, смерть и Воскресение, в силу чего у них сами собой отпадали обрядовые особенности, соблюдавшиеся у евреев. С течением времени празднование Пасхи 14 нисана стало считаться многими христианами несообразным с существом христианской Пасхи, которая должна совершаться в воскресенье, соответствующее одному из 7 дней первого весеннего месяца авива (нисана), когда евреи ели только опресноки. Ввиду того, что среди христиан было немало приверженцев ветхозаветного обряда, образовались две практики празднования Пасхи и возникли споры о времени празднования Пасхи. Христиане Малоазийских Церквей (центром которых был город Эфес), следуя закону Моисееву (Исх. 12, 1-18), совершали Пасху вместе с иудеями 14 нисана (приходившееся каждый год в разные дни недели, как день поста, вспоминая страдания и смерть Христа Спасителя. Составленная в IV веке (между 284 и 322 гг.) александрийская пасхалия на основе юлианского стиля была принята Вселенскою Церковью как вполне отвечающая библейским и церковным правилам о праздновании Святой Пасхи. Лунный месяц, полнолуние которого исполнится после 21 марта, александрийская пасхалия считает нисаном; двадцать первое марта признано неподвижной пасхальной границей "текуфат-нисан" - период нисанский, - момент, с которого начинается новый пасхальный год, весенняя четверть, но не как момент астрономического равноденствия.[5]

У православных христиан новый год начинается осенью, 1-го числа месяца сентября (1-го сентября по старому стилю – это 14 сентября по новому стилю): так по месяцеслову, по уставу Церкви, который обязателен для всех, и священников и мирян.

Приняв христианство из Византии восточные славяне познакомились с юлианским календарём с византийскими эрами, относившие сотворение мира к 1 марта 5508 года до н.э. или к 1 сентября 5509 года до н.э. В древней Руси было принято мартовское летоисчисление и до 1492-го года в России новый год начинался весною 1-го марта. Это начало древнее и разумнее, нежели начало года 1-го сентября или тем паче 1-го января; но оно было оставлено. То, что раньше новый год начинался весною, видим в Богослужебном пасхальном каноне, который употребляется в Церкви и по которому счет ведется именно от Пасхи, от Воскресения Христова, там говорится: "1-ое воскресение по пасхе", "2-ое воскресение по пасхе", и так далее. Летосчисление, которое теперь называют старым стилем, было введено по совету астронома Созигена при Иулии Кесаре (Юлии Цезаре) в 46–45 году до Рождества Христова, и потому оно называется иулианским (или юлианским), старым стилем.[6]

В 1582 году Римский папа Григорий XIII произвел реформу календаря, положившую новую грань между православным Востоком и латинским Западом: тогда как Восток остался верен традициям прошлого, Рим допустил не оправдываемое точной наукой нововведение в празднование Пасхи и соединенных с ней праздников и церковных времен.

В 1700 году Пётр I издал указ, согласно которому год начинается с 1 января.

23 марта 1924 Константинопольская Патриархия приняла к использованию Григорианский календарь (Новоюлианский календарь); за нею последовали многие иные поместные Церкви, в том числе и Патриаршая Церковь в СССР, но была вынуждена вскоре отказаться ввиду массового неприятия верующими.

Часть 3 Выводы: исходя из вышеизложенного можно сказать, что в разные годы начало года у православных было разным: например в России с 988 года год начинался с 1 марта, а с 1492 года с 1 сентября, в 1700 с 1 января; разница между григорианским и православным календарём 14 дней; на сегодняшний день большая часть поместных православных церквей использует юлианский календарь.

Глава 2 Подходы в юлианском и григорианском календарях

Поиск по сайту: