Мои Конспекты
Главная | Обратная связь


Автомобили
Астрономия
Биология
География
Дом и сад
Другие языки
Другое
Информатика
История
Культура
Литература
Логика
Математика
Медицина
Металлургия
Механика
Образование
Охрана труда
Педагогика
Политика
Право
Психология
Религия
Риторика
Социология
Спорт
Строительство
Технология
Туризм
Физика
Философия
Финансы
Химия
Черчение
Экология
Экономика
Электроника

ПОЛНОЕ ЖИТИЕ АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ЛУКИ

Свя­той Еван­ге­лист Лу­ка ро­дил­ся в Си­рий­ском го­ро­де Ан­тио­хии. Ро­ди­те­ли его не при­над­ле­жа­ли к ев­рей­ско­му пле­ме­ни: об этом сви­де­тель­ству­ет от­ча­сти са­мое имя Лу­ка, со­кра­щен­ное из ла­тин­ско­го сло­ва «Лу­кан»[1], а в осо­бен­но­сти од­но ме­сто из по­сла­ния апо­сто­ла Пав­ла к Ко­лос­ся­нам, где свя­той Па­вел яс­но от­де­ля­ет Лу­ку от «су­щих от об­ре­за­ния», т. е. иуде­ев (Кол.4:10-15). В сво­их пи­са­ни­ях Лу­ка, од­на­ко, об­на­ру­жи­ва­ет об­сто­я­тель­ное зна­ком­ство с за­ко­ном Мо­и­се­е­вым и иудей­ски­ми обы­ча­я­ми; по­се­му мож­но ду­мать, что Лу­ка еще до об­ра­ще­ния сво­е­го ко Хри­сту уже при­нял иудей­скую ве­ру[2]. Кро­ме то­го, на ро­дине сво­ей, сла­вив­шей­ся цве­ту­щим со­сто­я­ни­ем на­ук и ис­кусств, Лу­ка обо­га­тил свой ум раз­ны­ми на­уч­ны­ми све­де­ни­я­ми. Из по­сла­ния апо­сто­ла Пав­ла к Ко­лос­ся­нам мы ви­дим, что Лу­ка изу­чил вра­чеб­ное ис­кус­ство[3]; пре­да­ние же удо­сто­ве­ря­ет нас в том, что он был и жи­во­пис­цем. Несо­мнен­но так­же, что он по­лу­чил во­об­ще хо­ро­шее об­ра­зо­ва­ние, по­то­му что гре­че­ский язык его пи­са­ний го­раз­до чи­ще и пра­виль­нее, чем язык про­чих но­во­за­вет­ных пи­са­те­лей.

Ко­гда слух о чу­де­сах и уче­нии Гос­по­да Иису­са Хри­ста рас­про­стра­нил­ся из Га­ли­леи по всей Си­рии и всем окрест­ным ме­стам, то­гда и Лу­ка при­был из Ан­тио­хии в Га­ли­лею, где Гос­подь Иисус Хри­стос на­чал се­ять се­ме­на Сво­е­го спа­си­тель­но­го уче­ния (Мф.4:24-26, Лк.4:37). Се­ме­на сии на­шли для се­бя в серд­це Лу­ки доб­рую поч­ву и при­нес­ли здесь сто­крат­ный плод. Вско­ре свя­той Лу­ка был удо­сто­ен при­ня­тия в лик 70-ти апо­сто­лов Хри­сто­вых и, по­лу­чив от Гос­по­да на­пут­ствен­ные на­став­ле­ния и власть тво­рить чу­де­са, стал хо­дить «пред ли­цем» Гос­по­да Иису­са Хри­ста, про­по­ве­дуя о на­ступ­ле­нии Цар­ствия Бо­жия и уго­тов­ляя путь Хри­сту Спа­си­те­лю[4].

В по­след­ние дни зем­ной жиз­ни Спа­си­те­ля, ко­гда с по­ра­же­ни­ем Пас­ты­ря рас­се­я­лись и ов­цы Его ста­да, свя­той Лу­ка на­хо­дил­ся в Иеру­са­ли­ме, се­туя и пла­ча о сво­ем Гос­по­де, при­яв­шем воль­ное стра­да­ние. Ве­ро­ят­но, во вре­мя рас­пя­тия Его в чис­ле про­чих, знав­ших Иису­са, сто­ял и Лу­ка «вда­ли» и со скор­бью взи­рал на Рас­пя­то­го (Лк.23:49). Но вско­ре скорбь его об­ра­ти­лась в ра­дость, ибо Вос­крес­ший Гос­подь в са­мый день Сво­е­го вос­кре­се­ния уте­шил Лу­ку, удо­сто­ив его Сво­е­го яв­ле­ния и бе­се­ды, о чем с осо­бен­ною по­дроб­но­стью и жи­во­стью со­об­ща­ет сам Лу­ка в сво­ем Еван­ге­лии[5]. Скор­бя о смер­ти сво­е­го Учи­те­ля и недо­уме­вая от­но­си­тель­но Его вос­кре­се­ния, о ко­то­ром ему со­об­щи­ли же­ны-ми­ро­но­си­цы, шел Лу­ка с дру­гим уче­ни­ком Гос­по­да, Клео­пою, из Иеру­са­ли­ма в Ем­маус[6], и по до­ро­ге в сие се­ле­ние удо­сто­ил­ся стать спут­ни­ком То­го, Кто есть «путь, ис­ти­на и жизнь»[7]. Оба уче­ни­ка шли и раз­го­ва­ри­ва­ли друг с дру­гом, ко­гда к ним при­бли­зил­ся Сам Иисус и по­шел с ни­ми. Гос­подь явил­ся им, по ска­за­нию еван­ге­ли­ста Мар­ка,«в ином об­ра­зе» (Мк.16:12), а не в том ви­де, в ка­ком они зна­ли Его преж­де. Кро­ме то­го, по осо­бо­му устро­е­нию Бо­жию«гла­за их бы­ли удер­жа­ны»(Лк.24:16), так что они не мог­ли узнать явив­ше­го­ся Гос­по­да. Они по­ду­ма­ли, что с ни­ми идет один из бо­го­моль­цев, хо­див­ших на празд­ник Пас­хи в Иеру­са­лим.

– О чем это вы, идя, рас­суж­да­е­те меж­ду со­бою, и от­че­го вы пе­чаль­ны? – спро­сил их Гос­подь.

На сие Клео­па ска­зал:

– Неуже­ли Ты один из при­шед­ших в Иеру­са­лим не зна­ешь о про­ис­шед­шем в нем в эти дни?

– О чем? – спро­сил сно­ва Иисус.

– Что бы­ло с Иису­сом На­за­ря­ни­ном – ска­за­ли они в от­вет, – Ко­то­рый был про­рок, силь­ный в де­ле и сло­ве пред Бо­гом и всем на­ро­дом; как пре­да­ли Его пер­во­свя­щен­ни­ки и на­чаль­ни­ки на­ши для осуж­де­ния на смерть, и рас­пя­ли Его. А мы на­де­я­лись бы­ло, – про­дол­жа­ли свою речь уче­ни­ки, – что Он есть Тот, Ко­то­рый дол­жен из­ба­вить Из­ра­и­ля; но со всем тем, уже тре­тий день ныне, как это про­изо­шло. Но и неко­то­рые жен­щи­ны из на­ших изу­ми­ли нас: они бы­ли ра­но у гро­ба и не на­шли те­ла Его, и, при­шед­ши, ска­зы­ва­ли, что они ви­де­ли и яв­ле­ние Ан­ге­лов, ко­то­рые го­во­рят, что Он жив. И по­шли неко­то­рые из на­ших ко гро­бу, и на­шли так, как и жен­щи­ны го­во­ри­ли, но Его не ви­де­ли.

То­гда Гос­подь ска­зал им:

– О, несмыс­лен­ные и мед­ли­тель­ные серд­цем, чтобы ве­ро­вать все­му, что пред­ска­зы­ва­ли про­ро­ки! Не так ли над­ле­жа­ло по­стра­дать Хри­сту и вой­ти в сла­ву Свою?

И, на­чав от Мо­и­сея, Хри­стос Гос­подь из всех про­ро­ков изъ­яс­нил им ска­зан­ное о Нем во всем Пи­са­нии.

Так бе­се­дуя с Гос­по­дом, уче­ни­ки неза­мет­но при­бли­зи­лись к Ем­мау­су, и так как им при­ят­на бы­ла бе­се­да, а их Спут­ник на­ме­ре­вал­ся, по-ви­ди­мо­му, ид­ти да­лее, то они ста­ли про­сить Его остать­ся с ни­ми.

– Остань­ся с на­ми, по­то­му что день уже скло­нил­ся к ве­че­ру, – го­во­ри­ли они Ему.

И Он во­шел в се­ле­ние и оста­но­вил­ся с ни­ми в од­ном до­ме. Ко­гда же Он воз­лег[8] с ни­ми во вре­мя ве­че­ри, то, взяв со сто­ла хлеб, бла­го­сло­вил, пре­ло­мил и по­дал им. Как толь­ко Гос­подь со­вер­шил сие, уче­ни­ки тот­час же Его узна­ли. По все­му ве­ро­я­тию, сие дей­ствие Гос­подь и преж­де со­вер­шал пред уче­ни­ка­ми, а кро­ме то­го они мог­ли при­знать Его по тем яз­вам от гвоз­дей, ко­то­рые за­ме­ти­ли они на Его ру­ках. Но в сие вре­мя Гос­подь стал неви­дим для них, и они ска­за­ли друг дру­гу:

– Не го­ре­ло ли в нас серд­це на­ше, ко­гда Он го­во­рил нам на до­ро­ге и ко­гда изъ­яс­нял нам Пи­са­ние? (Лк.24:17-32)

Же­лая по­де­лить­ся сво­ею ра­до­стью с дру­ги­ми уче­ни­ка­ми Гос­по­да, Лу­ка и Клео­па тот­час же вста­ли из-за ве­че­ри и от­пра­ви­лись в Иеру­са­лим. Там на­шли они со­бран­ных в од­ном до­ме апо­сто­лов и дру­гих уче­ни­ков и, ко­неч­но, сей­час же воз­ве­сти­ли им, что Хри­стос вос­крес и что они ви­де­ли Его и бе­се­до­ва­ли с Ним. Апо­сто­лы же с сво­ей сто­ро­ны уте­ши­ли их, ска­зав, что Гос­подь вос­крес во­ис­ти­ну и явил­ся Си­мо­ну. За­тем Лу­ка и Клео­па по­дроб­но рас­ска­за­ли апо­сто­лам обо всем, про­ис­шед­шем с ни­ми на пу­ти, и о том, как они узна­ли Хри­ста Гос­по­да в пре­лом­ле­нии хле­ба. Во вре­мя се­го раз­го­во­ра вне­зап­но сре­ди апо­сто­лов явил­ся Сам Вос­крес­ший Гос­подь, пре­по­дал им мир и успо­ко­ил их сму­щен­ные серд­ца. Для уве­ре­ния же тех, ко­то­рые ду­ма­ли, что ви­дят пред со­бою толь­ко при­зрак сво­е­го умер­ше­го Учи­те­ля, Гос­подь по­ка­зал яз­вы от гвоз­дей на ру­ках и но­гах Сво­их и вку­сил пи­щи. Еван­ге­лист Лу­ка здесь сно­ва удо­сто­ил­ся слы­шать от Гос­по­да разъ­яс­не­ние все­го, что ска­за­но о Нем в Свя­щен­ном Пи­са­нии Вет­хо­го За­ве­та, и по­лу­чил дар ра­зу­ме­ния Пи­са­ния (Лк.24:18-49).

По­сле воз­не­се­ния Гос­под­ня свя­той Лу­ка пре­бы­вал неко­то­рое вре­мя вме­сте с дру­ги­ми апо­сто­ла­ми в Иеру­са­ли­ме, но по­том, по сви­де­тель­ству пре­да­ния, от­пра­вил­ся на свою ро­ди­ну, в Ан­тио­хию, где уже бы­ло мно­го хри­сти­ан. По до­ро­ге ту­да он про­хо­дил с про­по­ве­дью го­род Се­ва­стию[9], где на­хо­ди­лись нетлен­ные мо­щи свя­то­го Иоан­на Пред­те­чи. Ухо­дя из Се­ва­стии, свя­той Лу­ка хо­тел бы­ло взять их с со­бою на ро­ди­ну, но та­мош­ние хри­сти­ане, усерд­но по­чи­тая Кре­сти­те­ля Гос­под­ня, не поз­во­ли­ли Лу­ке взять свя­тые мо­щи его. То­гда свя­той Лу­ка взял от них дес­ную ру­ку, под ко­то­рою неко­гда пре­кло­нил гла­ву Свою Хри­стос, при­ем­ля кре­ще­ние от Иоан­на. С этим бес­цен­ным со­кро­ви­щем свя­той Лу­ка при­был на свою ро­ди­ну, к ве­ли­кой ра­до­сти ан­тио­хий­ских хри­сти­ан. От­сю­да уда­лил­ся он толь­ко то­гда, ко­гда стал спут­ни­ком и со­труд­ни­ком свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла, ко­то­рый, по ска­за­нию неко­то­рых древ­них пи­са­те­лей, при­хо­дил­ся ему да­же род­ствен­ни­ком. Сие про­изо­шло, впро­чем, уже во вре­мя вто­ро­го апо­столь­ско­го пу­те­ше­ствия свя­то­го Пав­ла[10]. В это вре­мя свя­той Лу­ка вме­сте с апо­сто­лом Пав­лом от­пра­вил­ся на про­по­ведь в Гре­цию и был остав­лен им для утвер­жде­ния и устро­е­ния Церк­ви в ма­ке­дон­ском го­ро­де Филип­пах; свя­той Лу­ка с это­го вре­ме­ни в те­че­ние несколь­ких лет тру­дил­ся в де­ле рас­про­стра­не­ния хри­сти­ан­ства в Ма­ке­до­нии[11].

Ко­гда же апо­стол Па­вел в кон­це тре­тье­го сво­е­го апо­столь­ско­го пу­те­ше­ствия сно­ва по­се­тил Филип­пы, Лу­ка по его по­ру­че­нию и по из­бра­нию всех ве­ру­ю­щих хо­дил в Ко­ринф для сбо­ра ми­ло­сты­ни в поль­зу бед­ных хри­сти­ан Па­ле­сти­ны[12]. Со­брав ми­ло­сты­ню, свя­той Лу­ка с апо­сто­лом Пав­лом от­пра­вил­ся в Па­ле­сти­ну, по­се­щая по пу­ти церк­ви, на­хо­див­ши­е­ся на ост­ро­вах ар­хи­пе­ла­га, по бе­ре­гам Ма­лой Азии, в Фини­кии и Иудее. Ко­гда апо­стол Па­вел был за­клю­чен под стра­жу в па­ле­стин­ском го­ро­де Ке­са­рии, свя­той Лу­ка оста­вал­ся при нем. Не по­ки­нул он апо­сто­ла Пав­ла и то­гда, ко­гда тот от­прав­лен был в Рим на суд ке­са­ря. Он вме­сте с апо­сто­лом Пав­лом пе­ре­но­сил все труд­но­сти пу­те­ше­ствия по мо­рю, под­вер­гал­ся опас­но­сти по­те­рять да­же жизнь[13].

При­быв в Рим, свя­той Лу­ка так­же на­хо­дил­ся при апо­сто­ле Пав­ле и вме­сте с Мар­ком, Ари­стар­хом и неко­то­ры­ми дру­ги­ми спут­ни­ка­ми апо­сто­ла про­по­ве­до­вал Хри­ста в этой сто­ли­це древ­не­го ми­ра[14]. В Ри­ме же свя­той Лу­ка на­пи­сал свое Еван­ге­лие и кни­гу Де­я­ний свя­тых Апо­сто­лов[15]. В Еван­ге­лии он изо­бра­зил зем­ную жизнь Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста не толь­ко на ос­но­ва­нии то­го, что сам ви­дел и слы­шал, но и при­ни­мая во вни­ма­ние все то, что пе­ре­да­ли «быв­шие с са­мо­го на­ча­ла оче­вид­ца­ми и слу­жи­те­ля­ми Сло­ва»[16]. Свя­той апо­стол Па­вел ру­ко­во­дил им в сем де­ле и по­том одоб­рил на­пи­сан­ное свя­тым Лу­кою Еван­ге­лие. Точ­но так же и кни­га Де­я­ний Апо­столь­ских на­пи­са­на бы­ла, как го­во­рит цер­ков­ное пре­да­ние, по по­ве­ле­нию апо­сто­ла Пав­ла[17].

По­сле двух­лет­не­го за­клю­че­ния в узах рим­ских апо­стол Па­вел по­лу­чил сво­бо­ду и, оста­вив Рим, по­се­тил неко­то­рые из ос­но­ван­ных им преж­де церк­вей. Свя­той Лу­ка и в сие вре­мя точ­но так же со­пут­ство­вал ему. В непро­дол­жи­тель­ном вре­ме­ни им­пе­ра­тор Нерон воз­двиг в Ри­ме лю­тое го­не­ние про­тив хри­сти­ан. Апо­стол Па­вел в это вре­мя в дру­гой раз при­был в Рим, дабы сво­им сло­вом и при­ме­ром обод­рить и под­дер­жать го­ни­мую Цер­ковь и, ес­ли угод­но бу­дет Бо­гу, раз­де­лить с ве­ру­ю­щи­ми ве­нец му­че­ни­че­ский. Он был взят языч­ни­ка­ми и за­клю­чен в узы. Свя­той Лу­ка и те­перь не из­ме­нил сво­е­му учи­те­лю и один толь­ко из всех со­труд­ни­ков апо­сто­ла на­хо­дил­ся при нем в это вре­мя, столь тяж­кое, что апо­стол срав­ни­вал се­бя с жерт­вою, об­ре­чен­ною на за­кла­ние.

– Я уже ста­нов­люсь жерт­вою, – пи­сал апо­стол Па­вел сво­е­му уче­ни­ку Ти­мо­фею, – и вре­мя мо­е­го от­ше­ствия на­ста­ло: ста­рай­ся прид­ти ко мне ско­рее. Ибо Ди­мас оста­вил ме­ня, воз­лю­бив ны­неш­ний век, и по­шел в Фес­са­ло­ни­ку, Кри­с­кент – в Га­ла­тию, Тит – в Дал­ма­тию. Один Лу­ка со мною[18].

Очень ве­ро­ят­но, что Лу­ка был сви­де­те­лем и му­че­ни­че­ской кон­чи­ны апо­сто­ла Пав­ла в Ри­ме. По кон­чине апо­сто­ла Пав­ла свя­той Лу­ка, как го­во­рит цер­ков­ное пре­да­ние, бла­го­вест­во­вал Хри­ста в Ита­лии, Дал­ма­ции, Гал­лии, а в осо­бен­но­сти в Ма­ке­до­нии, – в ко­то­рой он и преж­де тру­дил­ся ни­сколь­ко лет, а так­же и в со­сед­ней с Ма­ке­до­ни­ей Аха­ии[19].

Уже в глу­бо­кой ста­ро­сти апо­стол Лу­ка пред­при­нял пу­те­ше­ствие в от­да­лен­ный Еги­пет и пе­ре­нес здесь мно­го тру­дов и огор­че­ний ра­ди сла­вы свя­то­го име­ни Иису­со­ва. Он при­шел в Еги­пет, прой­дя пред­ва­ри­тель­но всю Ли­вию[20], и в Егип­те, – в Фива­и­де, – мно­гих об­ра­тил ко Хри­сту. В го­ро­де Алек­сан­дрии он ру­ко­по­ло­жил во епи­ско­па неко­е­го Ави­лия, на ме­сто Ан­ни­а­на, ру­ко­по­ло­жен­но­го еван­ге­ли­стом Мар­ком и про­хо­див­ше­го свое слу­же­ние 22 го­да. Воз­вра­тив­шись в Гре­цию, он сно­ва устро­ил здесь, – пре­иму­ще­ствен­но в об­ла­сти Бео­тии[21], – церк­ви, ру­ко­по­ла­гал свя­щен­ни­ков и диа­ко­нов, ис­це­лял бо­ля­щих те­лес­но и ду­шев­но. По­доб­но сво­е­му дру­гу и ру­ко­во­ди­те­лю – апо­сто­лу Пав­лу, – свя­той Лу­ка«по­дви­гом доб­рым под­ви­зал­ся, те­че­ние свое со­вер­шил и ве­ру со­хра­нил». Скон­чал­ся он 84-х лет от ро­ду, в Аха­ии, му­че­ни­че­скою смер­тью, имен­но, бу­дучи по­ве­шен, за от­сут­стви­ем кре­ста, на олив­ко­вом де­ре­ве[22]. Чест­ное те­ло его бы­ло по­гре­бе­но в Фивах, – глав­ном го­ро­де Бео­тии, – где его свя­тые мо­щи, по­да­вав­шие мно­же­ство ис­це­ле­ний, на­хо­ди­лись до вто­рой по­ло­ви­ны чет­вер­то­го ве­ка, а по­том бы­ли пе­ре­не­се­ны в сто­ли­цу Во­сточ­ной им­пе­рии – Кон­стан­ти­но­поль.

О ме­сто­на­хож­де­нии мо­щей свя­то­го апо­сто­ла Лу­ки ста­ло из­вест­но в чет­вер­том ве­ке по тем ис­це­ле­ни­ям, ка­кие здесь со­вер­ша­лись. Осо­бен­но мно­го ис­це­ле­ний со­вер­ша­лось здесь над стра­дав­ши­ми глаз­ною бо­лез­нью[23]. Сын рав­ноап­о­столь­но­го Кон­стан­ти­на Ве­ли­ко­го, им­пе­ра­тор Кон­стан­ций, узнав от од­но­го ахай­ско­го епи­ско­па, что те­ло свя­то­го Лу­ки по­чи­ва­ет в Фивах, по­слал пра­ви­те­ля Егип­та Ар­те­мия[24] пе­ре­не­сти мо­щи свя­то­го Лу­ки в сто­ли­цу, и тот со ве­ли­ким тор­же­ством со­вер­шил сие пе­ре­не­се­ние[25].

Во вре­мя пе­ре­не­се­ния свя­тых мо­щей Лу­ки с бе­ре­га мо­ря в храм со­вер­ша­лось та­кое чу­до. Некто Ана­то­лий, ев­нух (из цар­ских по­стель­ни­чих), был бо­лен неиз­ле­чи­мою бо­лез­нью. Он мно­го ис­тра­тил де­нег на вра­чей, но ис­це­ле­ния по­лу­чить не мог и те­перь с ве­рою в чу­до­дей­ствен­ную си­лу чест­ных мо­щей апо­сто­ла Лу­ки стал мо­лить свя­то­го об ис­це­ле­нии. При сем он по­до­шел к чест­ной ра­ке свя­то­го и, сколь­ко у него бы­ло сил, по­мо­гал нести ее. И что же? Бо­лезнь оста­ви­ла его, как толь­ко он про­шел так несколь­ко ша­гов. По­сле се­го он с ра­до­стью нес чест­ную ра­ку до хра­ма свя­тых апо­сто­лов, где мо­щи свя­то­го Лу­ки бы­ли по­ло­же­ны под пре­сто­лом вме­сте с мо­ща­ми свя­тых апо­сто­лов Ан­дрея и Ти­мо­фея[26]. Здесь свя­тые мо­щи бы­ли ис­точ­ни­ком чу­дес и с осо­бен­ною лю­бо­вью бы­ли че­ству­е­мы пра­во­слав­ны­ми хри­сти­а­на­ми.

Древ­ние цер­ков­ные пи­са­те­ли со­об­ща­ют, что свя­той Лу­ка, удо­вле­тво­ряя бла­го­че­сти­во­му же­ла­нию пер­вен­ству­ю­щих хри­сти­ан, пер­вый на­пи­сал крас­ка­ми об­раз Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, дер­жа­щей на ру­ках Сво­их Пред­веч­но­го Мла­ден­ца, Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста, а по­том на­пи­сал и иные две ико­ны Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и при­нес их на бла­го­усмот­ре­ние Бо­го­ма­те­ри. Она же, рас­смот­рев сии ико­ны, ска­за­ла:

– Бла­го­дать Ро­див­ше­го­ся от Ме­ня и Моя ми­лость с си­ми ико­на­ми да бу­дут[27].

Свя­той Лу­ка на­пи­сал так­же на дос­ках и изо­бра­же­ния свя­тых пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов Пет­ра и Пав­ла и сим по­ло­жил на­ча­ло доб­ро­му и до­сто­чест­но­му де­лу – пи­са­нию свя­тых икон во сла­ву Бо­жию, Бо­го­ма­те­ри и всех Свя­тых, на укра­ше­ние свя­тых церк­вей и на спа­се­ние ве­ру­ю­щих, бла­го­чест­но по­чи­та­ю­щих сии свя­тые ико­ны. Аминь.


При­ме­ча­ния

[1] Это имя – «Лу­кан» – на­хо­дит­ся в неко­то­рых древ­них ру­ко­пи­сях ла­тин­ско­го пе­ре­во­да Еван­ге­лия от Лу­ки. При­мер по­доб­но­го со­кра­ще­ния име­ни мож­но ви­деть в име­ни Си­лы, ко­то­рое со­кра­ще­но из Си­лу­а­на. (Деян.15:22; 2Кор.1:19 и др.).

[2] Языч­ни­ки, при­ни­мав­шие иудей­скую ве­ру, на­зы­ва­лись при­шель­ца­ми врат, а кто из них, вме­сте с ве­рою иудей­скою, при­ни­мал и об­ре­за­ние, тот на­зы­вал­ся при­шель­цем прав­ды. Та­ко­вы бы­ли в пер­вен­ству­ю­щей церк­ви: вель­мо­жа ефи­оп­ской ца­ри­цы Канда­кии, кре­щен­ный апо­сто­лом Филип­пом (Деян.8:27-40); та­ков был рим­ский сот­ник Кор­ни­лий (Деян.10:1-3); та­ков был один из се­ми диа­ко­нов – Ни­ко­лай, ро­дом, по­доб­но Лу­ке, – ан­тио­хи­ец (Деян.6:6) и мно­гие дру­гие (Мф.23:15; Деян.2:10).

[3] Ап. Па­вел на­зы­ва­ет Лу­ку пря­мо вра­чом воз­люб­лен­ным: «Це­лу­ет вы – го­во­рит он, – Лу­ка, врач воз­люб­лен­ный» (Кол.4:14).

[4] Лк.10:1-24. – Се­му пре­да­нию не про­ти­во­ре­чат сло­ва са­мо­го Лу­ки, в ко­то­рых он как бы ис­клю­ча­ет се­бя из чис­ла апо­сто­лов – са­мо­вид­цев Сло­ва (Лк.1:2). Эти­ми сло­ва­ми св. Лу­ка хо­чет ска­зать толь­ко, что он не при­над­ле­жал к ли­ку 12-ти апо­сто­лов, ко­то­рые, ко­неч­но, ви­де­ли го­раз­до боль­ше еван­гель­ских со­бы­тий, чем 70 уче­ни­ков Гос­по­да, ко­то­рые шли во вре­мя про­по­ве­ди Хри­ста впе­ре­ди Его.

[5] Лк 24:13-32. Хо­тя сам Лу­ка в Еван­ге­лии сво­ем не на­зы­ва­ет при этом се­бя по име­ни, но са­мая по­дроб­ность его по­вест­во­ва­ния по­ка­зы­ва­ет, что он сам был тот дру­гой уче­ник, име­ни ко­то­ро­го не упо­мя­нул. Об этом го­во­рит и цер­ков­ное пре­да­ние. И в цер­ков­ной мо­лит­ве со­би­ра­ю­щим­ся в путь чи­та­ем:«Лу­це и Кле­о­пе в Эм­маус спу­ть­ше­ство­ва­вый Спа­се со­ше­ствуй и ныне ра­бам тво­им пу­ть­ше­ство­ва­ти хо­тя­щим».

[6] Ем­маус – се­ле­ние, от­сто­я­щее на 60 ста­дий (око­ло 12-ти верст) к за­па­ду от Иеру­са­ли­ма.

[7] Сло­ва Са­мо­го Хри­ста Спа­си­те­ля, Ин.14:6

[8] Древ­ние иудеи не си­де­ли. а воз­ле­жа­ли за тра­пе­зою

[9] Се­ва­стия – глав­ный го­род Са­ма­рии.

[10] Это апо­столь­ское пу­те­ше­ствие про­дол­жа­лось с 52-го по 55-й год по Р. Хр.

[11] Деян.20:6. – Ма­ке­до­ния на­хо­ди­лась к се­ве­ру от Гре­ции, меж­ду Ил­ли­ри­ею, Фра­ки­ею, Егей­ским мо­рем и Ге­том, или Бал­ка­ном. Неко­то­рое вре­мя она со­став­ля­ла неза­ви­си­мое го­су­дар­ство, ко­то­рое осо­бен­но воз­вы­си­лось и про­сла­ви­лось при ца­ре Алек­сан­дре Ве­ли­ком; впро­чем, оно так же быст­ро па­ло, как быст­ро воз­вы­си­лось. Во вре­ме­на апо­сто­лов Ма­ке­до­ния вхо­ди­ла в со­став Рим­ской им­пе­рии. Те­перь она во вла­сти ту­рок. – Филип­пы – ма­ке­дон­ский по­гра­нич­ный го­род, на­зван­ный так в честь ма­ке­дон­ско­го ца­ря Филип­па, ко­то­рый воз­об­но­вил и укре­пил его.

[12]«С ним по­сла­ли мы так­же бра­та (апо­сто­лом Ти­том), во всех церк­вах по­хва­ля­е­мо­го за бла­го­вест­во­ва­ние, и при­том из­бран­но­го от церк­вей со­пут­ство­вать нам для се­го бла­го­тво­ре­ния, ко­то­ро­му мы слу­жим во сла­ву Са­мо­го Гос­по­да и в со­от­вет­ствие ва­ше­му усер­дию»(2Кор.8:18-19). Древ­ние тол­ко­ва­те­ли под«бра­том»ра­зу­ме­ют апо­сто­ла Лу­ку. Свя­той Иоанн Зла­то­уст ви­дит здесь ука­за­ние на по­свя­ще­ние свя­то­го Лу­ки во епи­ско­па (в сло­ве освя­щен) по греч.– «хи­ро­то­ни­фис».

[13] Бед­ствия это­го про­дол­жи­тель­но­го пу­те­ше­ствия свя­той апо­стол Лу­ка опи­сал в 27-й и 28-й гла­вах кни­ги Де­я­ний.

[14] Это яс­но вид­но из на­пи­сан­ных в то вре­мя по­сла­ний апо­сто­ла Пав­ла к Ко­лос­ся­нам и Фили­мо­ну.

[15] Су­дя по тес­ной свя­зи меж­ду сим Еван­ге­ли­ем и кни­гою Де­я­ний Апо­столь­ских (Лк.1:1-4; Деян.1:1), на­пи­сан­ною по­сле Еван­ге­лия и по­явив­ше­ю­ся в Ри­ме око­ло 63 го­да, необ­хо­ди­мо при­знать, что меж­ду на­пи­са­ни­ем той и дру­гой кни­ги про­тек­ло очень немно­го вре­ме­ни и что Еван­ге­лие яви­лось так­же в Ри­ме око­ло 61-го или 62-го го­да. То же под­твер­жда­ет­ся и под­пи­ся­ми, на­хо­дя­щи­ми­ся на неко­то­рых ру­ко­пи­сях. – Как Еван­ге­лие свое, так и кни­гу Де­я­ний апо­столь­ских св. Лу­ка на­пи­сал для неко­е­го «дер­жав­но­го» Фе­о­фи­ла (Лк.1:3; Деян.1:1). Древ­нее пре­да­ние го­во­рит как о неко­ем знат­ном хри­сти­а­нине – Фе­о­фи­ле ан­тио­хий­це, под ко­то­рым и ра­зу­ме­ют то­го, для ко­то­ро­го на­пи­са­ны бы­ли св. Лу­кою Еван­ге­лие и Де­я­ния Апо­столь­ские.

[16] Лк.1:2. – «По срав­не­нию с дру­ги­ми пи­са­те­ля­ми Еван­ге­лия свя­той Лу­ка от­ли­ча­ет­ся, – как го­во­рит св. Иоанн Зла­то­уст, – боль­шею пол­но­тою, с ка­кою он объ­ем­лет но­во­за­вет­ные со­бы­тия, на­чи­ная от рож­де­ства св. Иоан­на Пред­те­чи, о ко­то­ром он один толь­ко и го­во­рит. Рав­ным об­ра­зом и по­след­нее еван­гель­ское со­бы­тие – воз­не­се­ние Иису­са Хри­ста на небо, – у Мат­фея и Иоан­на во­все не упо­мя­ну­тое, а у Мар­ка упо­мя­ну­тое непо­дроб­но, – свя­той Лу­ка один рас­ска­зал по­дроб­но». – Св. Еван­ге­лие от Лу­ки, по уста­ву пра­во­слав­ной церк­ви, – кро­ме осо­бен­ных слу­ча­ев, – чи­та­ет­ся на ли­тур­гии во все дни с 17-ой до 29-ой неде­ли по Пя­ти­де­сят­ни­це; с 29-ой же неде­ли до неде­ли Мя­со­пуст­ной – толь­ко во дни суб­бот­ние и вос­крес­ные, и в по­не­дель­ник, втор­ник и чет­вер­ток неде­ли Мя­со­пуст­ной.

[17] В кни­ге Де­я­ний св. апо­сто­лов Лу­ка по­дроб­но опи­сал со­ше­ствие Св. Ду­ха на апо­сто­лов и по­дви­ги их, со­вер­шен­ные ими по воз­не­се­нии Гос­под­нем для рас­про­стра­не­ния и утвер­жде­ния ве­ры хри­сти­ан­ской в Иудее и дру­гих стра­нах все­лен­ной. «Пре­иму­ще­ствен­но же св. Лу­ка, – как го­во­рит св. Иоанн Зла­то­уст, – опи­сал здесь де­я­ния св. апо­сто­ла Пав­ла, лю­би­мым уче­ни­ком и бли­жай­шим со­труд­ни­ком ко­то­ро­го он был».

[18] 2Тим.4:6,10. – Мо­жет быть, св. Лу­ка, как преж­де, так и в сие вре­мя сво­им вра­чеб­ным ис­кус­ством об­лег­чал бо­лез­ни апо­сто­ла – уз­ни­ка, стра­дав­ше­го, как го­во­рит цер­ков­ное пре­да­ние, го­лов­ною бо­лью и дру­ги­ми те­лес­ны­ми неду­га­ми, и за сие за­слу­жил от апо­сто­ла имя«вра­ча воз­люб­лен­но­го».

[19] Дал­ма­ция – юж­ная часть Ил­ли­рий­ской про­вин­ции, ко­то­рая гра­ни­чи­ла на се­ве­ре с Пан­но­ни­ей, на за­па­де с Ита­ли­ей и Адри­а­ти­че­ским мо­рем. – Гал­лия за­клю­ча­ла в се­бе зем­ли, ле­жа­щие меж­ду оке­а­ном, Пи­ре­не­ями, Сре­ди­зем­ным мо­рем, Аль­па­ми и Рей­ном. Аха­ия – об­ласть на юге Гре­ции, за­ни­ма­ла се­вер­ную часть по­лу­ост­ро­ва Мо­реи.

[20] Ли­вия – про­вин­ция в се­вер­ной Аф­ри­ке. Там бы­ло нема­ло гре­че­ских ко­ло­ний (у гре­ков, впро­чем, вся Аф­ри­ка ино­гда на­зы­ва­лась Ли­ви­ей).

[21] Бео­тия – об­ласть сред­ней Гре­ции.

[22] Как сви­де­тель­ству­ет св. Гри­го­рий Бо­го­слов в пер­вом сло­ве на им­пе­ра­то­ра Юли­а­на.

[23] Как бы в озна­ме­но­ва­ние вра­чеб­но­го ис­кус­ства апо­сто­ла Лу­ки Гос­подь нис­по­сы­лал до­ждем на ме­сто по­гре­бе­ния свя­то­го апо­сто­ла це­ли­тель­ный «кал­лу­рий», т.е. ле­кар­ствен­ную при­моч­ку от глаз­ной бо­лез­ни.

[24] Сей Ар­те­мий скон­чал­ся му­че­ни­че­скою смер­тью при им­пе­ра­то­ре Юли­ане От­ступ­ни­ке; па­мять его – 20-го ок­тяб­ря.

[25] Пе­ре­не­се­ние мо­щей св. Лу­ки Цер­ковь вос­по­ми­на­ет 22-го ап­ре­ля.

[26] Свя­той Ан­дрей Пер­во­зван­ный, – апо­стол из ли­ка 12-ти. – Свя­той Ти­мо­фей, апо­стол из ли­ка 70-ти, был епи­ско­пом в г. Ефе­се (в Ма­лой Азии).

[27] Пра­во­слав­ная Цер­ковь, че­ствуя свя­тые ико­ны Бо­го­ма­те­ри, взы­ва­ет к Ней так в сво­их пес­но­пе­ни­ях:«Пер­вее на­пи­сав­шей­ся тво­ей иконе, Еван­гель­ских та­ин бла­го­вест­ни­ком, и к те­бе Ца­ри­це при­не­сен­ней, да усво­и­ши Тя, и силь­ну со­де­ла­е­ши спа­сти че­ству­ю­щыя Тя, и по­ра­до­ва­ла­ся еси, па­ки су­щи ми­ло­сти­ва, спа­се­ния на­ше­го со­де­тель­ни­ца». (Сти­хи­ра из служ­бы Ка­зан­ской иконе Бо­го­ма­те­ри, 22 ок­тяб­ря). – В Москве в Успен­ском со­бо­ре хра­нит­ся (Вла­ди­мир­ская) ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри, ко­то­рую, по пре­да­нию цер­ков­но­му, на­пи­сал так­же св. Лу­ка.




Поиск по сайту:







©2015-2020 mykonspekts.ru Все права принадлежат авторам размещенных материалов.