Мои Конспекты
Главная | Обратная связь

...

Автомобили
Астрономия
Биология
География
Дом и сад
Другие языки
Другое
Информатика
История
Культура
Литература
Логика
Математика
Медицина
Металлургия
Механика
Образование
Охрана труда
Педагогика
Политика
Право
Психология
Религия
Риторика
Социология
Спорт
Строительство
Технология
Туризм
Физика
Философия
Финансы
Химия
Черчение
Экология
Экономика
Электроника

Метаморфози» Овідій





Помощь в ✍️ написании работы
Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Сюжет «Метаморфоз» не що інше, як і всі антична міфологія, викладена систематично і за можливості хронологічно, наскільки на той час взагалі усвідомлювали хронологію міфу. Що стосується хронологічної послідовності викладу найбільш ясними є перші заступники та останні книжки «Метаморфоз».Саме книзі I змальовується початкове і саме древнє перетворення, т. е. перехід від хаотичного стану, беспорядоч ного нагромадження стихій до оформлення світу - як гармонійно влаштованого космосу. Далі йдуть чотири традиційних століття — золотий, срібний, мідний і залізний, гігантоманія, виродження покупців, безліч всесвітній потоп, коли на вершині Парнасу залишаються лише Девкалион і Пирра, яких починається нове людство.До древньої міфологічної історії Овідій відносить ще й вбивство Пифона Аполлоном, переслідування Дафны Аполлоном, міфологію Іо, Фаэтона. Разом з іншими міфами книжки II все це древній період міфології Овідій мислить як час царя Инаха, звідки і пішла найдавніша Аргосская міфологія.Книги III і IV «Метаморфоз» занурюють нашій атмосферу іншого, також дуже древнього періоду античної міфології, саме трак туют фиванскую міфологію. Тут малюються нам старовинні образи Кадма і Гармонії, Актеона, Семелы, Тіресія (III, 1—338). Однак цих двох книгах є і ті вставні епізоди, як міфи про Нарциссе і Відлуння (III, 339—510), Пираме і Фисбе (IV, 55—167) подвиги Персея (IV, 605—803).Книги V—VII належать до часу аргонавтів. У вашій книзі V багато дрібних епізодів найбільший присвячений Финею (1—235). З книжки VI у найбільш відомих відзначимо міфи про Ниобе (146—312), і навіть про Филомеле і Прокне (412—676). У вашій книзі VII міфології аргонавтів безпосередньо присвячені розповіді про Ясона і Медеї (1—158), Эзоне (159—293), втечу Медеї (350—397). Відразу розповіді про Тесее і Миносе (398—522).

Книги VIII—IX — це міфи часів Геркулеса. У вашій книзі VIII славляться міфи про Дедала й Ікара (183—235), про Калидонской полюванні (260—546), про Филомене і Бавкиде (612—725). Більше половини книжки IX присвячено самому Геркулесу і що з ним персо нажам—Ахелою, Нессу, Алкмене, Иолаю, Иоле (1—417). Книжка Х вирізняється знаменитими міфами про Орфея і Эвридике (1—105), Кипарисі (106—142), Ганімеді (143—161), Гиацинте (162—219), Пігмаліон (243—297), Адонисе (593—559), Аталанте (560—739). Книжка XI відкривається міфом про "смерть Орфея і покарання вакханок (1—84). Але тут міфи про золоті Мідаса (85—145) і вухах Мідаса (146—193), і навіть оповідання про Пелее і Фетиде (221—265), возвы шающий про троянської міфології.Книги ХІІ і XIII—троянская міфологія. У вашій книзі XII маємо проходять образи греків у Авлиде, Іфігенії (1—38), Кикна (64—145) і смерть Ахілла (580—628). Сюди Овідій помістив і знаний міф про битві лапифов і кентаврів (210—535). З книжки XIII до троянському циклу спеціально ставляться міфи про суперечці через зброї між Аяксом і Уліссом (1—398), про Гекубі (399— 575), Мемноне (576—622). Не пройшов Овідій і повз розповіді про Полифеме і Галатее (705—968), відомого нас з Феокрита.Книги XIII—XV присвячені міфологічної історії Риму, у якому, як відомо, поцяткували й окремі сторонні епізоди. Овідій намагається тут стояти на офіційної точки зору, про витрачаючи Римське держава від троянських поселенців Італії на чолі з Енеєм. Цей останній після від'їзду з Трої потрапляє острова Делос до царя Анию (XIII, .623—704); далі йдуть глав нейшие епізоди — про Главке і Сцилле (XIV, 1—74), про війну з рутулами (445—581), про обожнюванні Енея (582—608). У вашій книзі XV — історія однієї з перших римських царів — Нумы, який поучается у Піфагора і блаженно править своєю державою. Після низки перетворень Овідій закінчує свій твір похвалою Юлія Цезаря і Августу. Обоє вони богами — покровите лями Риму. Поет підносить хвалу Августу у відповідь про своє заслузі як співака Риму. Юлій Цезар піднесений на небо з перетворенням їх у зірку, комету і навіть ціле сузір'я. Далі на небо незабаром буде й Август.

 

"Наука кохання" Овідій

Не менший резонанс викликало і наступний твір поета, про приготування якого він сповіщав своїм читачам ще у 18-й елегії II книги і яке в рукописах і виданнях Овідія носить назву "Ars amatoria" ("Любовна наука", "Наука кохання"), а в творах самого поета - просто "Ars". Це - дидактична поема в трьох книгах, написана, як і майже всі твори Овідія, елегійним розміром і містить у собі настанови, спочатку для чоловіків, якими засобами можна купувати і зберігати за собою жіночу любов (1 і 2 книги), а потім для жінок , як вони можуть залучати до себе чоловіків і зберігати їх прихильність. Твір це, відмінне в інших випадках відомої нескромністю змісту - яку автор змушений був виправдовувати перед офіційною мораллю тим приводом, що писав свої настанови для вольноотпущеніц й жили в Римі чужестранок, на яких вимоги про суворість поведінки не поширювалися (Trist., II, 303) , - в літературному відношенні чудово і викриває собою повну зрілість таланту і руку майстра, яка вміє обробити кожну подробицю і не втомлюється малювати одну картину за одною, з блиском, твердістю і самовладанням. Написано цей твір у 2 - 1 рр.. до н. е.., коли поетові було 41 - 42 роки від народження. Одночасно з "Наукою любові" з'явилося до того ж розряду відноситься твір Овідія, від якого до нас дійшов лише уривок в 100 віршів і яке носить у виданнях назву "Medicamina faciei". На цей твір, як на готове, вказує жінкам Овідій в III книзі "Науки кохання" (ст. 205), називаючи його "Medicamina formae" ("Кошти для краси") і додаючи, що воно хоч і не велика за обсягом, але велике в старанню, з яким написано (parvus, sed cura grande, libellus, opus). У що дійшов уривку розглядаються засоби пов'язані з догляду за обличчям. Незабаром після "Науки кохання" Овідій видав "Ліки від кохання" ("Remedia amoris") - поему в одній книзі, де він, не відмовляючись і на майбутній час від своєї служби Амуру, хоче полегшити становище тих, кому любов в тягар і які бажали б від неї позбутися. У напрямку, якого Овідій досі тримався, далі йому йти було нікуди, і він став шукати інші сюжети.

 

"Скорботні елегії" Овідій

Посилання на береги Чорного моря подала привід до цілого ряду творів, викликаних виключно новим положенням поета. Засвідчуючи про невичерпної силі таланту Овідія, вони носять зовсім інший колорит і являють нам Овідія зовсім в іншому настрої, ніж до спіткала його катастрофи. Найближчим результатом цієї катастрофи були його "Скорботні Елегії" або просто "Скорботи" (Tristia), які він почав писати ще в дорозі і продовжувати писати на місці посилання протягом трьох років, зображуючи своє сумне становище, скаржачись на долю і намагаючись схилити Августа до помилування. Елегії ці, цілком відповідають своєму заголовку, вийшли в п'яти книгах і звернені в основному до дружини, деякі - до дочки і друзям, а одна з них, найбільша, складова другу книгу - до Августа. Ця остання дуже цікава не тільки ставленням, в яке поет ставить себе до особистості імператора, виставляючи його велич і подвиги і принижено просячи прощення своїм гріхам, а й заявляє, що його вдачі зовсім не так погані, як про це можна думати, судячи зі змісту його віршів: навпаки, життя його цнотлива, а грайлива тільки його муза - заяву, яка згодом робив і Марциал, на виправдання змісту багатьох зі своїх епіграм. У цій же елегії приводиться цілий ряд поетів грецьких і римських, на яких хтиве зміст їх віршів не накликати ніякої кари; вказується також на римські мімічні уявлення, крайня непристойність яких дійсно служила школою розпусти для всієї маси населення.За "Скорботні елегії" прямували "Понтійські листа" (Ex Ponto), в чотирьох книгах. Зміст цих адресованихАльбіновану та іншим особам листів по суті теж, що і елегій, з тією тільки різницею, що порівняно з останніми "Листи" виявляють помітне падіння таланту поета. Це відчувалося і самим Овідієм, який відверто зізнається (I, 5, 15), що, перечитуючи, він соромиться написаного і пояснює слабкість своїх віршів тим, що закликаємо їм муза не хоче йти до грубих гетам; виправляти ж написане - додає він - у нього не вистачає сил, так як для його хворої душі важко всяке напруження. Цитата з Листів часто використовується авторами як прохання до читача про поблажливість. Тяжкість положення відбилася, очевидно, на свободу духу поета; постійно чувствуемое гніт несприятливої ​​обстановки все більш і більш засмучував політ його фантазії. Звідси стомлююча монотонність, яка, в поєднанні з мінорним тоном виробляє зрештою тяжке враження - враження загибелі першорядного таланту, поставленого в жалюгідні і неприродні умови і втрачає свою могутність навіть у мові і віршуванні. Однак, з берегів Чорного моря прийшли в Рим два твори Овідія, що свідчать про те, що таланту Овідія були під силу і предмети, обробка яких вимагала тривалого і серйозного вивчення.

 

Перси »Есхіл

Трагедія зображує стан Персії після поразки Ксеркса при Саламіні. У перської столиці Сузи хор старійшин висловлює стурбованість довгою відсутністю Ксеркса, який пішов на війну проти Греції. Атосса, мати Ксеркса, розповідає хору про поганий сон і страшні передчуття. З'являється вісник й детально розповідає про загибель перського флоту біля Саламіна та страшні втрати. Розповідь супроводжується стогонами та сльозами Атосси та хору. З'являється тінь Дарія з потойбічного світу і в усьому звинувачує Ксеркса, передрікаючи нове нещастя для Персії. Після цього з'являється сам Ксеркс і разом з хором зі сльозами на очах оповідає про своє горе.

 

«Прометей закутий» Есхіл

Драма починається з того, що Гефест, бог ковальського мистецтва та вогню, за наказом Зевса, владики богів, приковує титана Прометея до скелі. Воля Зевса зумовлена тим, що Прометей розгнівав його. По-перше, титан викрав вогонь у богів і віддав його людям. По-друге, Прометей знав і не хотів виказувати Зевсу таємницю про те, у чому полягає загроза його пануванню. А саме: що від Зевса у Фетіди може народитися син, який буде сильнішим за батька, а отже зможе скинути його з трону. У ході вистави з ув'язненим розмовляє Гермес. А також Океан — титан, який на відміну від Прометея, таки скорився Зевсові, та царівна Іо, коханка Зевса, обернена ревнивою Герою на телицю, яку у вигляді ґедзя переслідує тисячоокий Аргус. Вистава супроводжується співом хору, який складається з німф-океанід. П'єса закінчується тим, що нескорений Прометей рішуче повідомляє Гермесу, що не збирається принижуватися перед Зевсом і розповідати йому будь-які таємниці. За це Громовержець під акомпанемент грому і блискавок скидає скелю, до якої прикутий титан, у безодню.Прометей, прикутий до скелі, скаржиться на невдячність та свавілля новітніх божеств і пригадує, як він допоміг людям. Він наділив їх розумом, навчив ремісництву. "Не знали ні теслярства, ні підсонячних домів з цегли, а в землі селилися, мов комашня моторна, десь у темряві печер глибоких, сонцем не осяяних". Прометей навчив смертних арифметиці, письму "і творчу дав їм пам’ять". Він показав, як уярмити тварин, щоб вони допомагали у важкій роботі, як будувати кораблі. Та це ще не все! "Я їх навчив вигойні ліки змішувать, щоб цим перемагати всякі хворості". Прометей дав людям вогонь, показав, що глибоко попід землею сховані "скарби — залізо, мідь, срібло й золото". Коли ж Хор радить не перейматися так справами людей, Прометей каже, що така його Доля, а її ніхто ще не зміг уникнути. Навіть Зевс. Але Прометей нікому не відкрив таємницю, коли Зевс царювати вже не буде.

 

Орестея» Есхіл

Орестея єдина драматична трилогія, що дійшла до нас цілком давньогрецька. Герой добутку – Орест, син пануючи Агамемнона, проводиря греків, що воювали із Троєю. Дія першої частини трилогії («Агамемнон») розгортається в Аргосе, на батьківщині пануючи. Вернувшись із троянського походу, Агамемнон був убитий своєю дружиною Клитемнестрой і її коханцем.Убивці запановують в Аргосе. Але по велінню бога Аполлона син убитого царя Орест, що виховувався на чужині, повинен вернутися на батьківщину, щоб помститися за кров батька. У другій частині трилогії («Хоефори») розгортається трагічний конфлікт: борг мести за батька велить Орестові зробити найтяжче зі злочинів – убити свою матір. Проникнувши в палац під видом мандрівника, Орест убиває Клитемнестру і її коханця егисфа. Але після цього вбивства його починають переслідувати еринии, богині кревної помсти. У заключній частині трилогії («евмениди») зображена боротьба богів навколо Ореста. Оринии вимагають покарати Ореста за матереубийство.Аполлон бере його під захист, тому що Орест, убивши матір, відновив зганьблену честь батька. Тоді Афіна доручає розбір справи Ореста ареопагу – так називався державний орган. який в Афінах часів есхила був судилищем по релігійних справах. Сама богиня Афіна стає учасницею суду й вимагає виправдання Ореста. Відтепер еринии – месниці – перетворюються в богинь милостивих – евменид. В «Орестее» відбиті політичні погляди самого драматурга, що високо ставили ареопаг – цей «користі далека, милостива й грізна рада». Оптимістичний результат трагедії свідчить про глибокий гуманізм поета, про перемогу цивільних ідеалів справедливості над архаїчними законами кревної местися

Цар Едіп» Софокл

Батьки Едіпа, злякавшись пророкування про те, що їхній син уб'є власного батька і одружиться на своїй матері, вирішили вбити дитину. Але завдяки жалості виконавця злочину, немовля було передано пастуху із Коринфа й усиновлено ​​коринфським царемПолібом. Вже дорослий, Едіп дізнається про пророцтво та вирішує покинути своїх прийомних батьків, сподіваючись уникнути злої долі. У самому місті Фіви на нього ледь не наїхала колісниця, вершники якої почали ображати і бити хлопця. У бійці, що зав'язалася в колісниці, Едіп вбиває старшого і трьох із чотирьох його супутників. Едіп стає правителем Фів і бере в дружини вдову загиблого царя Лая — Іокасту.15 років по тому місто охоплює епідемія чуми. Намагаючись знайти причину чуми, жителі міста звертаються до дельфійського оракула, який говорить про необхідність знайти і вигнати вбивцю царя Лая. Пошук вбивці доводить Едіпа до гіркої істини: вбивця Лая — він сам, Лай був його батьком, а його дружина Іокаста насправді його мати. Іокаста, яка дізналася правди раніше Едіпа, намагається зупинити його пошуки, але їй це не вдається, і, не витримавши ганьби, вона вбиває себе. Едіп виколює собі очі, але вважаючи себе негідним смерті, прирікає себе на сліпоту. Він гордо йде вперед, знаходячи колишню впевненість у собі, вірить, що ще зможе принести людям користь.

Аякс» Софокл

Аякс - одна з найбільш ранніх трагедій Софокла. В основі трагедії - конфлікт між волею богів і слабкістю та безпорадністю людини. Аякс - син Теламона, царя Саламіна, ватажок саламінських воїнів під стінами Трої.

Аякс, герой Троянської війни, над усе шанував військову честь і завжди діяв відповідно до її кодексу. Після смерті Ахілла він мріяв успадкувати його бойовий обладунок, але ахейські вожді присудили озброєння Одіссею. Ображений Аякс вирішив помститися. Тоді богиня Афіна, розгнівана його погордливістю, наслала на Аякса безумство - і вночі він вирізав стадо худоби, прийнявши його за ахейське військо і вождів. Коли ж уранці розум повернувся до нього і він з жахом побачив скоєне, то, боячись глузувань воїнів, покінчив із собою. Агамемнон заборонив ховати тіло героя, оскільки той мав намір убити вождів. Брат Аякса Тевкр, незважаючи на погрози Агамемнона і Менелая, почав рити для нього яму. Проти Атрідів виступив і Одіссей, постійний суперник Аякса, і підтримав Тевкра, пообіцявши свою допомогу. Він уважав, що боги виявили свою волю, позбавивши героя розуму. Але далі Аякс діяв уже на власний розсуд і смертю намагався відновити честь. Інший конфлікт трагедії - між низькими, що порушують закони богів, почуттями Атрідів і благородними прагненнями Тевкра та Одіссея - вирішується на користь останніх. Адже поховання Аякса - справа цілком богоугодна. Висновок Софокла в цій трагедії досить прозорий: людина завжди повинна пам'ятати про могутність богів і змиритися з ними, сліпо вмконувати їхню волю.

Цілком можливо, що в цій трагедії негативне зображення Менелая та Агамемнона мало політичну основу. Адже перший був спартанським володарем, а другий - мікенським царем. У часи Софокла ці два міста, Спарта і Мікени, були об'єднані союзом, відносини якого з Афінами дедалі погіршувались.

 

Доверь свою работу ✍️ кандидату наук!
Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой



Поиск по сайту:







©2015-2020 mykonspekts.ru Все права принадлежат авторам размещенных материалов.